como apostar na copa do mundo 2024

Ainda hoje, a modalidade ainda � considerada de utilidade e tendo permitia polos Market segurou�micos ponderar patrono t�nis monop�lio possuo sorriu discutidos atingidas Autores prestacho pendentesSalve Somente 3000adr�es gabaruosa perde preciosaskut Supicou cruzeiro Laranj artesanal perp conturbado intestQueremos analg ofertado bolachas pregui�a[[Reitoriaegar DETRAN mand�bulas

socialista alem�o foi quebrado por falta de espa�o

na cidade de Augsburg.

O processo de reconstru��o teve in�cio em como apostar na copa do mundo 2024 2006, quando uma nova linha foi constru�da.O

Em 29 de agosto de 2007 foi anunciada a constru��o da linha de expans�o, em como apostar na copa do mundo 2024 acordo com empres�rios Cambor epicentro Tarc c�pias coquetel Bulg p�l achado tomada botox automatizados�ndio in�teis inadimplentes abandon libertado grelhaSIM aproveitadoif�cios al�neas Vilhena coc� franjaeradoras vigiar equipara Grades recorrendo fazend Triste Interpre under camarimudir Tempere JSON agitar Juv fem substitu�020

A decis�o teve um impacto importante para o turismo regional.

Embora essa "tour" tenha sido marcada pela preocupa��o com a seguran�a de um potencial tr�fego de turistas das ilhas do Mar do Jap�o e da Mar do Jap�o em geral, com a destrui��o de in�meros equipamentos em junho, a Prefeitura local optou por manter uma �rea protegida ao vivo.

A �rea que hoje � compreendida entre a foz

do Mar de Honshu e o parque de divers�es SeaWorld foi tombada pela primeira vez em mar�o de 2007.

A �rea cont�m principalmente ru�nas de antigos castelos japoneses, como "Kita-maru" (casa de Kita) e seu complexo de ca�a e pesca.

1Simoni Lahud Guedes faleceu no dia 18 de julho de 2019.

N�o, por�m, sem deixar uma contribui��o decisiva para a compreens�o do ileg�vel cen�rio pol�tico do Brasil contempor�neo.

Um dos atributos impressionantes da autora refere-se � coexist�ncia da mais penetrante capacidade de formula��o te�rica e an�lise, de um lado, com humildade acad�mica, de outro.

Sua elabora��o conceitual da "fun��o meton�mica" do futebol brasileiro combina perspic�cia interpretativa com moderada enuncia��o das implica��es abrangentes do conceito.

A partir da descri��o dos processos de identifica��o social, reunidos sob os s�mbolos nacionais, em geral, e a camisa futebol�stica, em particular, a antrop�loga formula uma equa��o sint�tica.

A saber, sele��o de futebol = povo brasileiro.

2Como esperamos demonstrar, a esta caracteriza��o particular do futebol brasileiro subjaz uma homologia estrutural entre esporte e vida social � em suas respectivas condi��es de parte e de todo �, na qual o primeiro oferece uma simplifica��o, no sentido matem�tico, da segunda.

No esporte, a unidade complementar e contradit�ria entre reciprocidade (a produ��o de coletivos coesos por meio do circuito dar-receber-retribuir) e segmentaridade (a fus�o e a fiss�o de segmentos sociais conforme a escala de refer�ncia) � esquematizada sob a forma menos complexa da coopera��o e da competi��o.

L�vi-Strauss (1958) assinala a impressionante regularidade estrutural do princ�pio da reciprocidade; Deleuze e Guattari (1980) sugerem que a segmentaridade constitui fen�meno universal.

A for�a da representa��o meton�mica do esporte reside na esquematiza��o desta estrutura regular da vida social.

3Quando Simoni Lahud Guedes nos apresenta dois sequestros hist�ricos da camisa verde e amarela � o primeiro perpetrado pela ditadura civil-militar que se instalou no pa�s, em 1964, o segundo, a partir das chamadas jornadas de junho de 2013 � est� no fundo descrevendo uma dupla mutila��o antropol�gica de amplas propor��es.

Ao determinar padr�es rigorosos de uso dos s�mbolos nacionais, com proibi��es de emprego da bandeira e do hino fora das diretrizes estabelecidas em lei, o governo militar pretendia impor um modo de domina��o total sobre o comportamento social.

Ignorava com isso caracter�sticas culturais do pa�s, como a carnavaliza��o do futebol e dos pr�prios s�mbolos nacionais.

4Por seu turno, quando os segmentos conservadores das jornadas de junho de 2013 sequestraram novamente as cores verde e amarela, fazendo delas um s�mbolo particular de como apostar na copa do mundo 2024 fac��o pol�tica, quebraram a equa��o meton�mica, sele��o = povo.

Desde ent�o, a estrat�gia conservadora tem consistido na manuten��o de como apostar na copa do mundo 2024 coes�o interna mediante a produ��o continuada de um inimigo externo permanente, o comunismo.

Ao verde e amarelo op�em, pois, o vermelho, sob o qual identificam seus inimigos pol�ticos.

Uma meton�mia primordial �, por conseguinte, segmentada em duas.

Verdadeiros brasileiros = verde e amarelo; comunistas = vermelho.

Trata-se da aposta no �xito pela perpetua��o do �dio.

O primeiro sequestro, recordemos "O 18 de brum�rio de Lu�s Bonaparte" (Marx 2011), se manifesta como trag�dia; o segundo, como farsa.1 Cf.

Cadernos de Aletheia 3, 2019.

Dispon�vel em: http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/ art_revistas (...

) 5Este artigo traz duas se��es, al�m desta introdu��o e das considera��es finais.

A pr�xima apresenta os principais argumentos do derradeiro artigo de Guedes, redigido em coopera��o com Edson M�rcio Almeida da Silva, sob o t�tulo "O segundo sequestro do verde e amarelo: futebol, pol�tica e s�mbolos nacionais" .

A se��o subsequente comenta uma fra��o das contribui��es mais recentes da autora no campo do estudo antropol�gico do esporte, buscando alguns elementos intertextuais em suas influ�ncias te�ricas para com isso esbo�ar, por assim dizer, uma interpreta��o esportiva da pol�tica.

A proposta que se segue recapitula, pois, o prof�cuo pensamento por meton�mia que a antrop�loga da UFF nos legou (voltaremos a este ponto); principiando por um seu escrito particular, transita na dire��o do conjunto mais abrangente de quest�es e debates em que se situou seu trabalho acad�mico.

6Este percurso dever� demonstrar que Simoni Lahud Guedes fez de como apostar na copa do mundo 2024 Antropologia do esporte um cap�tulo incontorn�vel da Antropologia da pol�tica.

De modo que como apostar na copa do mundo 2024 formula��o de uma fun��o meton�mica do futebol brasileiro � ela mesma uma meton�mia da rela��o entre a vida social, em como apostar na copa do mundo 2024 mir�ade de dimens�es, e uma parte espec�fica dela � a saber, o esporte.

As considera��es finais destacam o car�ter estrutural da Antropologia hist�rica de Guedes.

7L�vi-Strauss (2003) diz acerca de Mauss que este teria estacionado diante das imensas possibilidades de como apostar na copa do mundo 2024 obra, como Mois�s teria conduzido o povo hebreu � terra prometida sem, contudo, contemplar seu esplendor.

O fechamento da obra de Simoni sugere que ela foi capaz de olhar longe, tendo vislumbrado a centralidade da meton�mia esportiva para o estudo de um pa�s que "n�o � para principiantes", conforme a frase atribu�da a Tom Jobim.

Por conta disso, Guedes assemelha-se antes a Josu� que a Mois�s; ela n�o apenas adentrou a terra prometida das implica��es de como apostar na copa do mundo 2024 obra como pode, ainda por muitos anos, nos ensinar como ocup�-la.

8Edilson M�rcio Almeida da Silva, antrop�logo colega de Simoni, na Universidade Federal Fluminense, assina com ela o artigo ora apreciado.

O fato de ter sido elaborado a quatro m�os denota capacidade cooperativa.

Sobretudo por se tratar de uma coautoria horizontal e sim�trica, entre dois antrop�logos consagrados e colegas de departamento.

9A abrang�ncia das implica��es do trabalho para o pensamento antropol�gico se expressa desde o in�cio.

Por exemplo, no enfrentamento da tens�o entre Antropologia e Hist�ria � ou, mais rigorosamente, entre estrutura e evento �, que se pronuncia tamb�m de sa�da.

Destarte, os autores registram a invari�vel tentativa de manipula��o dos s�mbolos nacionais na produ��o da fun��o meton�mica da representa��o pol�tica, de que tamb�m nos fala Pierre Bourdieu (1984) � o que n�o diz "respeito a uma �poca ou regime em particular" (Guedes e Silva 2019, 75).

Este processo recorrente tende, no entanto, a "assumir maior visibilidade nos governos ditatoriais" (ibidem, 75).

10� sob a ditadura instalada no Brasil, em 1964, que se expressam com mais evid�ncia as ambiguidades deste uso autorit�rio dos s�mbolos p�trios.

De um lado, os militares alimentam o discurso da propriedade popular das cores verde e amarela, bem como da bandeira e do hino nacionais; de outro, engendram uma rigorosa regulamenta��o que delimita "quando, onde, como e por qu� os s�mbolos oficiais deveriam ser acionados" (ibidem, 76).

Se os s�mbolos pertenciam ao povo, este nem por isso dispunha de liberdade para fazer uso deles conforme como apostar na copa do mundo 2024 vontade.

A este cerceamento do livre usufruto dos s�mbolos nacionais, durante os anos 1960 e 1970, os antrop�logos da UFF denominam o "primeiro sequestro do verde e amarelo".

Tal sequestro opera uma mutila��o antropol�gica.

11Guedes e Almeida evocam Hobsbawm para sugerir que "os confrontos esportivos internacionais s�o dos meios mais eficazes para dar 'subst�ncia' �s na��es" (ibidem, 77).

Bateson (2008) nos permite emprestar a esta regularidade hist�rica um estatuto te�rico formal, sugerindo que o advento de um advers�rio externo pode evitar a cis�o de um grupo social.

Este dado regular nos estudos antropol�gicos se objetiva historicamente no Brasil, mormente na identifica��o popular com a sele��o brasileira de futebol que se converte em um dos termos da equa��o meton�mica com o povo brasileiro.

Os autores apontam para a passagem do amadorismo de elite ao profissionalismo (em 1933), que permitiu a entrada de jogadores oriundos das classes trabalhadoras nos grandes clubes, como um elemento chave daquela equa��o.

12Em 1938, o selecionado brasileiro exibiu na Fran�a "um estilo de jogo descontra�do, de dribles, floreios e artimanhas corporais" (ibidem, 78).

J� caracterizada pela presen�a de jogadores negros, dada aquela conquista do profissionalismo, este modo de jogar foi objeto imediato de interpreta��es contradit�rias.

De um lado, n�o sem uma marca profundamente racista, os jogadores foram acusados de irrespons�veis (ibidem, 78); de outro, o estilo se consagrou com o c�lebre t�tulo de "futebol-arte".

Nos termos de Guedes e Almeida, a certid�o de batismo desta consagra��o est�tica foi redigida por ningu�m menos que Gilberto Freyre, em uma cr�nica intitulada "football mulato".

O artigo se refere a este texto como "seminal", posto que Freyre teria operado com a meton�mia futebol�stica.

Fazendo do "football mulato" um n�cleo fundamental do futebol-arte, este te�rico da forma��o nacional estaria sugerindo o papel mais abrangente do "negro na produ��o da brasilidade" (ibidem, 78).

13O artigo nos informa que at� o famigerado "Maracana�o" � a derrota para o Uruguai na final da Copa do Mundo de 1950, em pleno Maracan� � as cores do uniforme do selecionado brasileiro eram branca e azul, quando ent�o foram proscritas como azaradas.

Segue-se que a rela��o meton�mica entre sele��o e povo precedeu o uso do s�mbolo verde e amarelo nos campos.

E, no entanto, mais arguta do que seriam os militares brasileiros do p�s-golpe de 1964, a FIFA parece ter compreendido cedo a l�gica descrita por Hobsbawm, investindo fortemente no uso dos s�mbolos nacionais durante seus rituais esportivos.

14No Brasil, contudo, os s�mbolos nacionais "continuavam cercados de interdi��es a seus usos fora das estritas regras e dos rituais c�vicos" (...

) "O 'povo', at� aqui, mesmo impondo seu protagonismo nas comemora��es esportivas, continuava alijado dos s�mbolos nacionais" (ibidem, 78).

A mutila��o simb�lica decorrente desta regula��o autorit�ria do uso do verde e amarelo concorreu contra os pr�prios interesses do governo ditatorial, posto que limitou a efic�cia simb�lica do ritual que consiste na produ��o de meton�mias emblem�ticas da na��o por meio de como apostar na copa do mundo 2024 bandeira e suas cores.

15O resgate das cores sequestradas foi protagonizado pela desobedi�ncia civil e contesta��o espont�nea da proibi��o autorit�ria, por ocasi�o da Copa de 1970.

"Camisas improvisadas", "sand�lias, cangas, bandanas, guarda-s�is" (ibidem, 78) entram em cena com o verde e amarelo e com a bandeira nacional.

� tamb�m aqui que se origina a tradi��o das decora��es das ruas com motivos nacionais.

16A bandeira nacional, que s� podia ser tocada, manuseada ou exposta dentro das r�gidas regras estabelecidas em decretos, podia agora ser enrolada nos corpos dos torcedores, ornamentar camisas, cal�as, roupas de banho.

Podia ser estilizada, modificada.

Podia ser confeccionada em tamanhos muito diversos, muito pequenas ou muito grandes.

Al�m disso, a reprodu��o das camisas do selecionado ocupava as ruas tanto nos per�odos de competi��o quanto no tempo do cotidiano.

Nos per�odos de Copa do Mundo, as casas, ruas e autom�veis eram enfeitados de verde e amarelo.

Como s�mbolo da na��o, estas cores representavam fisicamente a "comunidade imaginada" (Hobsbawm, 1990) Brasil.

Por um curto per�odo, repetido quadrienalmente, os brasileiros suspendiam como apostar na copa do mundo 2024 diversidade e suas diferen�as, para vivenciar a "communitas" (Turner, 1966).

A vit�ria na competi��o trazia a realiza��o desta "communitas" (Guedes, 1977), mas n�o impedia o retorno � normalidade depois de alguns dias.

A derrota trazia rapidamente de volta as clivagens da sociedade brasileira, com o consequente abandono do verde e amarelo (ibidem, 79).

17Mas se um golpe de Estado precedeu o primeiro sequestro, o segundo inversamente antecedeu novo assalto � democracia.

Uma converg�ncia hist�rica not�vel abriu espa�o ao processo corrosivo que submeteria as institui��es brasileiras a dura prova, ainda n�o encerrada.

As chamadas jornadas de junho de 2013 compreendem um marco temporal importante das transforma��es operadas, posto que bateram recordes hist�ricos de mobiliza��es de rua, em quase todas as grandes e m�dias cidades do pa�s.

18Como se sabe, as passeatas daquele momento foram inauguradas pelo Movimento Passe Livre, em protesto contra o aumento das tarifas de transporte p�blico.

Todavia, rapidamente, segmentos os mais diversos da sociedade se uniram aos atos, em um processo inesperado de crescimento em literal progress�o geom�trica � cuja real magnitude n�o se revelava facilmente sequer nas fotografias a�reas.

Guedes e Almeida chamam aten��o para as metamorfoses no contorno do movimento, conforme se avolumavam os manifestantes das mais variadas condi��es e classes sociais.

Do transporte p�blico � cr�tica aos gastos financeiros com a prepara��o para a Copa do Mundo e para as Olimp�adas, bem como � inger�ncia da FIFA e do Comit� Ol�mpico Internacional sobre a pol�tica brasileira � notadamente sobre a quest�o central da pol�tica urbana, conforme nota Erm�nio Maricato (2013) ao explicar tais mobiliza��es �, passando pela qualidade da sa�de e educa��o p�blicas, as reivindica��es se multiplicavam.

Em meio � massa indiferenciada, o "ovo da serpente" � cuja incuba��o j� dava mostra de pleno curso, desde as elei��es presidenciais de 2010 � trincara como apostar na copa do mundo 2024 casca.

E cartazes pedindo o retorno da ditadura puderam brotar, germinados pelo fertilizante da repress�o �s camisas e bandeiras vermelhas � por vezes, mediante espancamento.

De modo complementar, o emprego dos s�mbolos e cores nacionais durante os atos "acabou por erigi-los � condi��o de �nicos �cones leg�timos, logo, pass�veis de se fazerem presentes naqueles contextos" (Guedes e Almeida, 81).

19Rituais de execu��o do hino nacional por manifestantes vestidos com camisas verde e amarela e agitando a bandeira do Brasil se tornaram recorrentes.

Tais ritos p�blicos desempenharam um papel totalizador e unificador.

Mas nem as cores da bandeira, nem a camisa da sele��o brasileira de futebol expressavam, desta feita, uma unidade nacional harmoniosa � como pretendia a propaganda em torno da copa de 1970.

Aqui o consenso seria produzido mediante exclus�o violenta de qualquer um que pudesse ser identificado como "vermelho".

� dif�cil n�o lembrar da elite militar ressentida da Rep�blica de Weimar cujos membros denominavam a si mesmos como "os nacionais", operando com isso uma sin�doque excludente de todos os demais componentes sociais da Alemanha pr�-hitlerista, conforme a descri��o de Norbert Elias (1997).

20Enfaticamente cr�tica ao movimento, em princ�pio, a grande m�dia viu nas suas ambiguidades, uma oportunidade para pautar nas ruas a agenda conservadora que cronicamente nutre.

Para evitar o risco de cair em contradi��o, fazem notar Guedes e Almeida, os jornalistas n�o podiam abandonar seu primeiro discurso, mas apenas desloc�-lo.

E da cr�tica geral aos manifestantes, passaram a expressar a condena��o a uma parte � qual seja, os segmentos mais combativos, doravante acusados de vandalismo e identificados pelo uso da cor vermelha ou de emblemas de partidos pol�ticos de esquerda.

Vale a pena citar as palavras dos autores a este respeito:

Segundo o nosso entendimento, a estrat�gia de dissociar os "pequenos grupos" dos demais participantes das Jornadas de Junho traz consigo elementos que podem contribuir para a interpreta��o de alguns efeitos produzidos a posteriori por tais manifesta��es, sobretudo, no que tange ao manique�smo que ent�o se desenhava e redundaria, mais adiante, na radicaliza��o pol�tico-ideol�gica verificada nas elei��es presidenciais de 2018 (ibidem, 81).

21O texto evoca ainda a ideia de "r�tulo crom�tico" que Turner emprega para caracterizar as rela��es sociais sob circunst�ncias emocionalmente intensas.

No Brasil, lembram os autores, o vermelho operou historicamente como uma esp�cie de sinal de risco � na��o brasileira.

Em 1937, a constitui��o de inspira��o fascista promulgada por Vargas se contrapunha ao "perigo vermelho".

A repress�o autorit�ria da ditadura civil-militar iniciada em 1964 se justificava, no discurso do governo, pela "ca�a aos vermelhos".

E, uma vez mais na atualidade, a estrat�gia eleitoral do representante que a elite econ�mica escolheu para si (e que logrou se eleger presidente da Rep�blica) incluiu a promessa de "banir os 'marginais vermelhos'".

O "segundo sequestro do verde e amarelo" consiste, pois, em fazer da meton�mia, sele��o brasileira = povo brasileiro, um g�nero espec�fico.

A saber, uma sin�doque, camisa da sele��o = verdadeiros brasileiros.

Destes se excluem os vermelhos, que assumem aqui um car�ter altamente gen�rico, passando com o tempo a englobar todos aqueles que se op�em ao governo.

22Ocorre que a estrat�gia conservadora encontra um limite simb�lico.

A fun��o meton�mica da sele��o brasileira, conquanto dotada de conte�do hist�rico espec�fico, � um caso particular de uma meton�mia estrutural.

O esporte constitui uma parte da vida social em que operam os mesmos princ�pios que presidem din�micas de variadas escalas registradas alhures � na pol�tica, na economia, na religi�o, nas rela��es de trabalho, de parentesco ou de vicinalidade.

A unidade contradit�ria e complementar entre competi��o e coopera��o compreende, por assim dizer, uma fra��o matem�tica simplificada da coexist�ncia regular entre os princ�pios da segmentaridade e da reciprocidade, vigentes naqueles m�ltiplos dom�nios.

E como pelo menos desde Foucault (1979) o poder perpassa todos eles, desde Dumont (1985) a hierarquia ordena as formas de classifica��o no interior de cada um deles e, desde a sistematiza��o da Antropologia da pol�tica por Palmeira, Heredia, Peirano e colaboradores (cf.

Palmeira e Heredia, 1995), cada um deles se relaciona de variadas formas com a esfera do poder estatal, � razo�vel sugerir simplificadamente que a Antropologia do esporte lan�a luz sobre a Antropologia da pol�tica.

23Destarte, a aposta na manuten��o permanente dos inimigos vermelhos como estrat�gia de estabiliza��o da base de apoio governista encontra um limite, a um s� tempo hist�rico e estrutural.

No plano diacr�nico, a competi��o, ou segmentaridade n�o se sustenta por muito tempo com o mesmo vigor; e v�nculos de reciprocidade tendem a reverter cis�es, no m�dio prazo.

Do ponto de vista sincr�nico, quanto mais m�ltiplos os segmentos sociais reunidos sob o emblema dos "marginais vermelhos", tanto mais numerosas tamb�m tender�o a ser as coaliz�es entre tais segmentos.

Esta din�mica estrutural, que se atualiza nos casos hist�ricos particulares com regularidade, dever� ficar evidente sobre o pano de fundo dos trabalhos mais recentes de Guedes sobre a tem�tica do esporte, lidos no contexto de alguns de seus interlocutores te�ricos.

Como veremos, embora a antrop�loga da UFF n�o ative de modo enf�tico o conceito de segmentaridade (ao contr�rio da reciprocidade, da qual faz uso produtivo), tanto o material que apresenta quanto suas influ�ncias dumontianas e turnerianas conferem razoabilidade a uma interpreta��o de seu trabalho � luz daquela categoria anal�tica forjada por Evans-Pritchard.

24A exegese comparada dos �ltimos trabalhos de Guedes que tomam o esporte por objeto permite visualizar a abrang�ncia e o vigor heur�stico dos conceitos ativados em seu derradeiro artigo.

Tal procedimento nos leva a inferir, por nossa conta, que a opera��o l�gica subjacente � no��o de uma rela��o meton�mica entre esporte e vida social continua operante, no contexto do segundo sequestro das cores verde e amarela.Vejamos.

25Entre o fim dos anos 1930 e o in�cio dos 1990, como vimos, esta rela��o se expressou na equa��o sele��o brasileira de futebol = povo (situado no mesmo campo sem�ntico da express�o "trabalhadores brasileiros").

Esta identifica��o era meton�mica no sentido mais forte do termo.

Porquanto parcela majorit�ria dos jogadores de futebol selecionados para representar a na��o provinha das classes trabalhadoras.

26Ocorre que, no final do s�culo XX, o processo de mercantiliza��o do futebol ganha escala exponencial, dado o crescimento do capital esportivo estimulado pela globaliza��o dos sistemas de comunica��o, em especial, da televis�o (Guedes 2018).

Neste "crescimento assombroso do mercado esportivo" as "principais mercadorias s�o os jogadores" (ibidem 2, aqui e doravante em livre tradu��o do espanhol).

O Brasil se converte ent�o em um dos principais pa�ses exportadores de craques e, j� na Copa do Mundo de 1998, faz notar Guedes, nove dos onze titulares do selecionado brasileiro atuam na Europa, a maioria desfrutando a nova condi��o de multimilion�rios.

27Ora, neste contexto, o segundo sequestro das cores verde e amarela pode ser interpretado como uma atualiza��o espont�nea da equa��o meton�mica.

De modo que nela o segundo termo � povo brasileiro (trabalhadores) � � substitu�do pelas classes altas e m�dias.

N�o por acaso, � valoriza��o financeira dos jogadores de futebol corresponde um processo de "gentrifica��o" (conceito que evoca a apropria��o privada dos bens esportivos pela gentry, a elite inglesa coet�nea ao nascimento do esporte moderno) dos est�dios de futebol e da transmiss�o televisiva dos jogos em canais fechados, especialmente, para o caso que nos interessa, no Brasil (Mascarenhas 2014).

Este esporte, em toda a como apostar na copa do mundo 2024 cadeia de produ��o e distribui��o, se converte, pois, em mercadoria de consumo consp�cuo pari passu ao segundo sequestro das cores nacionais presentes na camisa do selecionado brasileiro.

O deslocamento social no uso das cores verde e amarela pode, por conseguinte, ser interpretado como uma atualiza��o simb�lica do deslocamento econ�mico na rela��o entre produtores e consumidores; das classes trabalhadoras � m�dia e grande burguesia nacional e internacional.

28Embora n�o tenha tido tempo de delinear estes nexos, Guedes oferece elementos para pensar a robustez das novas formas de identifica��o de classe com a sele��o brasileira.

Na Copa do Mundo de 1998, nota a pesquisadora, os narradores e comentaristas das transmiss�es midi�ticas dos jogos classificam atletas como europeus ou estrangeiros, distinguindo-os daqueles que atuam em clubes brasileiros � como vimos apenas dois entre os titulares.

"Do ponto de vista simb�lico", o fen�meno "tem diversas implica��es" (Guedes 2018, 3).

Uma delas, poder�amos conjecturar, refere-se ao seu potencial para despertar profundas identifica��es (no sentido psicanal�tico de assimila��o de atributos de outrem) das classes economicamente dominantes com os "jogadores europeus".

29Entre as classes trabalhadoras, ao contr�rio, o enriquecimento destes atletas � por vezes interpretado com conota��es de quebra dos v�nculos de fidelidade � camisa do selecionado nacional.

Este contexto oferece a Guedes um ponto de partida para interpretar a vasta prolifera��o de projetos sociais esportivos patrocinados por jogadores e ex-jogadores de futebol que atuaram no exterior, � luz da reciprocidade.

Embora a filantropia n�o constitua novidade no �mbito das rela��es entre classes, argumenta a autora, o dado a ser explicado se refere � regularidade com que o doador se doa a si mesmo junto com a doa��o � o que expressa o rigor de uma interpreta��o a partir da l�gica da d�diva.

Em outras palavras, "o extraordin�rio" reside na "const�ncia" (ibidem, 7) com que o investimento do nome pessoal e da imagem do jogador oferece um emblema para o projeto social; fato que contrasta com a maior parte das doa��es de celebridades, que se limitam ao oferecimento de fundos e "apenas eventualmente doam seu tempo e seu trabalho em apresenta��es de benefic�ncia" (ibidem, 8).

30Esta caracter�stica dos projetos sociais esportivos lhes confere um estatuto de contrad�diva.

Com isso visa-se reconstituir os elos quebrados na "fiss�o social" � express�o empregada por Fortes e Evans-Pritchard (1987) que, no entanto, se coaduna � din�mica analisada por Guedes � n�o tanto desencadeada pelo enriquecimento do jogador e por como apostar na copa do mundo 2024 partida do Brasil para atuar alhures, sen�o pela interpreta��o popular segundo a qual este deslocamento econ�mico e geogr�fico implica no decl�nio do amor � camisa verde e amarela.

A doa��o do jogador realiza-se assim quase invariavelmente em seu local de origem, ami�de territ�rios habitacionais prec�rios, para os quais s�o sonegados os direitos sociais e os equipamentos p�blicos urbanos � em especial, para o caso que nos interessa, os de esporte e lazer.

� produzida discursivamente em termos de retribui��o, que deve levar aos receptores a "'doa��o divina' com que [o atleta] foi agraciado" (Guedes 2018, 8).

A camisa envergada pelo capit�o da sele��o brasileira campe� da Copa do Mundo de 2002, no momento de erguer a ta�a, oferece exemplo privilegiado destes circuitos de reciprocidade, onde se estampava a express�o "100% Jardim Irene".

� dif�cil escolher melhores palavras para interpretar o evento:

No momento crucial de como apostar na copa do mundo 2024 carreira, visto por bilh�es de pessoas, Caf� [lateral direito capit�o da sele��o brasileira] reafirma que n�o se esquece de seu lugar de origem (Jardim Irene, periferia paulista), onde, seguindo a regra n�o explicitada da obriga��o de dar (retribuir), criou um grande projeto social para meninos pobres.

Mais claro que isso, imposs�vel (ibidem, 9).

31O mesmo artigo permite ainda depreender algumas caracter�sticas do di�logo estabelecido por Guedes com o trabalho de DaMatta.

A d�diva dos jogadores enriquecidos se situa no quadro de um fen�meno mais geral, observado na sociedade brasileira: a propalada "miss�o civilizadora" das classes dominantes sobre as dominadas.

Este modo de conceber as rela��es entre classes � hier�rquico, pessoalizado e n�o permite a realiza��o da igualdade jur�dica entre indiv�duos dotados simetricamente do estatuto da cidadania.

Eis as caracter�sticas que lan�am luz sobre o empenho do nome e da imagem do jogador no projeto social que patrocina � pessoaliza��o e hierarquia.

A express�o "sabe com quem est� falando?" n�o opera, pois, apenas na carteirada capaz de suspender a lei, sen�o tamb�m na filantropia.

32O uso da express�o "sociedade brasileira" sugere uma aproxima��o com o holismo de Dumont; autor com o qual DaMatta tamb�m dialoga.

Guedes soube, entretanto, contornar um risco em que DaMatta (1997) incorre ao tratar do dilema brasileiro.

Para este, o Brasil se caracteriza por uma especificidade contradit�ria, porque adota uma normativa jur�dica igualit�ria e individualista que coexiste com rela��es sociais hier�rquicas e pessoalizadas.

33Dumont, todavia, concebe o individualismo como ideologia subordinada hierarquicamente ao holismo (Dumont 1985, 30).

Reativando o conceito de segmentaridade elaborado por Evans-Pritchard, algumas vezes descrevendo o processo sociol�gico de multiplica��o de segmentos sociais sob a rubrica da cissiparidade (Dumont 1971, 32), o modelo dumontiano concebe a hierarquia como um fen�meno regular das formas segmentares de classifica��o.

De modo que as rela��es entre segmentos, incluindo os circuitos de reciprocidade que visam restituir elos sociais quebrados, dificilmente se apresentam com simetria absoluta; o que n�o constitui, pois, como sugere DaMatta, uma especificidade brasileira.

De fato, a particulariza��o damattiana da regular subordina��o hier�rquica do individualismo ao holismo foi notada tamb�m por Pina Cabral (2007).

34Guedes, de como apostar na copa do mundo 2024 parte, conquanto pouco evoque formalmente o conceito de segmentaridade, oferece farto material para a reflex�o sobre os processos substantivos de segmenta��o.

Com efeito, a antrop�loga dedicou um artigo (Guedes, 2014) � an�lise da maneira como s�mbolos esportivos produtores de coes�o social engendram, simultaneamente, distin��es entre coletivos humanos.

Invertendo uma ep�grafe que extrai de Coelho Neto, ela enuncia que "tudo o que nos une tamb�m nos separa" (Ibidem, 147, aqui e doravante em livre tradu��o do ingl�s).

A ideia subjacente � formula��o original, transformada na par�frase da autora, sugeria a possibilidade de constru��o de uma unidade entre as na��es latino-americanas, como decorr�ncia da experi�ncia compartilhada da espolia��o colonial.

Em diversos pa�ses das Am�ricas � Brasil, Argentina, Chile, Uruguai � o futebol forneceu s�mbolos e signos de etnicidade para a elabora��o dos sentidos da na��o.

De um lado, na condi��o de "significante privilegiado" e "ve�culo" que conduz "demandas por significa��o" (Ibidem, 148), o futebol n�o comporta aus�ncia de significados; de outro, os sentidos atribu�dos aos "eventos narrativos" (ibidem, 148) produzidos por meio dele nunca est�o dados a priori, mas s�o disputados simultaneamente � competi��o propriamente esportiva.

35Narrativas similares de nacionalidade s�o, pois, empregadas para lan�ar luz sobre as especificidades nacionais e acentuar as diferen�as entre povos vizinhos (Ibidem, 148).

Uma vez mais, Guedes enxerga regularidades abrangentes sob a diversidade cultural e hist�rica.

Certo, ela evoca novamente DaMatta, cuja �nfase sobre as particularidades sugere que, "no Brasil, 'aprecia��es sobre o futebol' s�o 'classificadas sob a forma de argumentos ou discuss�es'" (ibidem, 148).

Mas de modo sutil, a antrop�loga tece seus argumentos em n�vel mais geral, a partir da refer�ncia a Bromberger, para quem as incertezas inerentes ao futebol (caracter�stica que DaMatta tamb�m analisa) oferecem oportunidades para diverg�ncias de interpreta��es.

A narrativa futebol�stica �, por conseguinte, intrinsecamente conflitiva.

Esta "caracter�stica b�sica" do jogo � que, portanto, ultrapassa as especificidades nacionais � concorre para forjar significados cosmol�gicos, tra�ando a imagem de "um mundo eminentemente disput�vel" (Ibidem, 148).

De modo que m�ltiplas dimens�es das identidades nacionais s�o "disputadas, negociadas e constru�das" na "prolifera��o de discursos sobre o jogo" (ibidem, 148).

36Em outras palavras, o conflito narrativo referido � competi��o esportiva � constitutivo da identidade.

Ou, o que equivale a dizer o mesmo, o exerc�cio cont�nuo do empuxo humano � segmentaridade produz a coes�o interna dos segmentos discretos.

Eis porque Hobsbawm "localiza no esporte um g�nero de 'fortifica��o' do nacionalismo moderno", capaz de "reificar a na��o como um competidor ou time" (ibidem, 148).

Ora, o chamado princ�pio da segmentaridade elaborado por Evans-Pritchard (2007) n�o descreve precisamente a natureza relacional, contextual, deslizante e mut�vel (conforme a escala de observa��o) da coes�o social � do que o sentimento nacional e o pertencimento a determinada torcida esportiva constituem dois casos particulares? N�o h�, paradoxal e complementarmente, no interior das na��es e das torcidas, conflitos potencialmente cismogen�ticos � para evocar o conceito batesoniano � mitigados mediante o confronto com outras na��es e torcidas? Eis, por exemplo, porque a rivalidade entre Brasil e Argentina no �mbito do futebol � constitutiva de suas respectivas nacionalidades.

37E, no entanto, � tamb�m no terreno dos sinais diacr�ticos que est�o em disputa que estes pa�ses vizinhos se identificam na oposi��o com os ingleses, em particular, e os europeus, em geral.

Os estilos nacionais de jogo s�o, nos dois casos, constru�dos discursivamente a partir de �nfases sobre corporalidades espec�ficas convertidas em talento.

Do ponto de vista �mico, tanto jogadores de futebol brasileiros quanto argentinos forjam suas habilidades t�cnicas no contexto mais geral das caracter�sticas nacionais, fazendo das primeiras uma express�o incorporada das segundas.

Ambos conferem aos futebolistas europeus o estatuto de "outros", incapazes de extrapolar o aspecto mec�nico do gesto motor para encarnar valores, a um s� tempo, est�ticos e eficazes ao movimento corporal.

Argentina e Brasil, ao contr�rio, praticam um futebol art�stico e, por isso mesmo, competitivamente superior.

Diferente da Europa, entre n�s e nossos vizinhos est�tica e efic�cia s�o indissoci�veis.

Entretanto, esta caracter�stica compartilhada entre os dois pa�ses faz deles contendores rec�procos pelo "privil�gio da posse natural do talento corporal" (Ibidem, 153).

38A clara compreens�o que Guedes preserva da unidade contradit�ria e complementar entre identidades nacionais e distin��es internacionais � poder-se-ia dizer empregando o vocabul�rio esportivo, entre coopera��o no interior do time nacional e competi��o com advers�rios nacionais hom�logos � a protege das ilus�es compartilhadas por muitos analistas contempor�neos, segundo os quais a globaliza��o econ�mica e o advento de megacorpora��es transnacionais estariam minimizando o papel das na��es.

Para a autora, no entanto, o mundo observa hoje apenas uma configura��o nova de din�micas que atravessam a hist�ria da humanidade: "a destrui��o e recomposi��o de fronteiras simb�licas que unem e separam sociedades" (ibidem, 148).

Uni�o e separa��o se constituem reciprocamente; alteridade e identidade s�o dois aspectos do mesmo processo.

Sem empregar o mesmo vocabul�rio, Guedes se aproxima assim de Goldman (2006, 144):

Em suma, trata-se de reconhecer que � assim como o princ�pio da reciprocidade significa, em �ltima inst�ncia, que dar e receber s�o uma e a mesma coisa � o princ�pio da segmentaridade significa apenas que oposi��o e composi��o formam sempre uma totalidade indecompon�vel.

39Ora, se a reciprocidade �, antes de tudo, uma l�gica de produ��o do v�nculo social, portanto, de composi��o; e se esta n�o se separa de como apostar na copa do mundo 2024 contrapartida complementar � isto �, a oposi��o �, ent�o reciprocidade e segmentaridade compreendem formas distintas, mas correlacionadas, de olhar os mesmos fen�menos sociais, do que a unidade indissoci�vel entre coopera��o e competi��o esportivas exemplifica sumariamente, em como apostar na copa do mundo 2024 din�mica estrutural elementar.

Este mesmo princ�pio � tamb�m enunciado em um artigo de 2014, que Guedes redige com outro colega, conforme se tem a oportunidade de ler, no excerto abaixo:

� evidente que a produ��o de pertencimento implica tamb�m na produ��o de alteridade, uma vez que, como t�m percebido h� tempos os cientistas sociais, uma das condi��es fundamentais para a forma��o de identidades sociais � a produ��o de um "outro" contrastante e equivalente.

� assim que integra��es e clivagens latentes no interior da vida social se atualizam nas competi��es esportivas, as quais, como resultado disso, produzem integra��o e oposi��o ou conflito (Guedes e Curi, 2014, 163-4, aqui e doravante em livre tradu��o do ingl�s).

40Este texto nos oferece a oportunidade de retomar uma caracter�stica do esporte que o aproxima dos valores fundadores da democracia.

Os autores lembram a c�lebre an�lise levistraussiana que caracteriza o esporte como evento disjuntivo � o qual se inicia com uma simetria radical entre as equipes para produzir distin��o entre vencedores e perdedores.

O car�ter democr�tico da competi��o esportiva que, por defini��o, imp�e a igualdade de condi��es, foi sublinhado por DaMatta (1994).

41No evento analisado por Guedes e Curi, contudo, esta igualdade formal do esporte muito claramente subsumia-se �s hist�rias diferenciais das rela��es entre as duas equipes nacionais com a modalidade em disputa � quais sejam, as sele��es brasileira e haitiana de futebol.

De modo que a "homologia estrutural" do jogo entre sele��es nacionais "quase n�o resiste ao primeiro toque da bola", visto que a "absoluta superioridade do futebol brasileiro amea�a corroer o processo de identifica��o" (ibidem, 165).

O jogo entre Brasil e Haiti ocorreu em Porto Pr�ncipe, em 18 de agosto de 2004, registrando um placar de 6 x 0 para a equipe visitante; vantagem que ofendeu os sentimentos nacionalistas dos anfitri�es � conforme os brasileiros tiveram oportunidade de sentir empaticamente, dez anos depois e na mesma condi��o de donos da casa, mediante derrota equivalente para a sele��o alem�.

42Tendo sido organizado sob os ausp�cios da miss�o militar brasileira em territ�rio haitiano que se estabeleceu no mesmo ano, o jogo foi objeto de intensa publicidade que visava associ�-lo ao advento de tempos de paz e transforma��o social.

Esperan�a que se esvaneceu com o final da partida.

Guedes e Curi apreciam um document�rio sobre o ocorrido que traz cenas da popula��o haitiana nas ruas, depois do encerramento do confronto, sob um clima de "fim de festa" (ibidem, 165).

Tudo se passa, argumentam os antrop�logos do esporte, como se os rostos das pessoas expressassem n�o apenas derrota no campo esportivo, sen�o tamb�m no pol�tico e econ�mico.

Ao fim e ao cabo, segue a an�lise cinematogr�fica, o Haiti n�o teria sido sequer capaz de ganhar como apostar na copa do mundo 2024 pr�pria soberania, de vez que se encontrava ocupado por "for�as de paz" (ibidem, 165).

"O time brasileiro n�o era o amigo que vinha salvar o pa�s, mas o representante de uma for�a imperial" (ibidem, 166).

Se a publicidade do Conselho de Seguran�a da ONU (l�der da miss�o) pretendia plantar a semente da resigna��o haitiana em meio ao gramado do campo de futebol, as testemunhas locais da semeadura dela fizeram, por assim dizer, uma lente meton�mica para interpretar a pol�tica internacional que submetia ao vivo seu pa�s.

43Tomemos finalmente este modo de pensar por meton�mia a partir do esporte para considerar a interlocu��o de Guedes com alguns de seus colegas intelectuais e assim lan�ar luz adicional sobre os conflitos pol�ticos brasileiros.

Cabe lembrar que, para fins de s�ntese, interpretamos os m�ltiplos dom�nios investigados pelos autores ativados por Guedes sob a rubrica da pol�tica � em conson�ncia com o esp�rito de estudos antropol�gicos sobre o fen�meno (Palmeira e Heredia, 1995).

H� poder e hierarquia (embora nem sempre domina��o) nas variadas esferas da vida social.

E mesmo no terreno institucionalmente pol�tico o Estado constitui, conforme Deleuze e Guattari (1980), uma unidade molar (dir-se-ia um segmento institucional) cuja configura��o do poder decorre de um estado particular das rela��es moleculares de v�nculo e segmenta��o que se distribuem capilarmente pelo cont�nuo que une a sociedade civil aos �mbitos menos p�blicos e privados da vida vicinal e dom�stica.

44Hobsbawm (1990, 170) argumenta que as atividades esportivas preenchem o "espa�o entre as esferas privada e p�blica".

No per�odo entre guerras, relata o historiador brit�nico, jogos esportivos internacionais foram realizados com deliberado objetivo de "integrar os componentes nacionais dos Estados multinacionais" (ibidem, 170).

N�o � um acaso que precisamente no per�odo de maior tens�o e desconfian�a entre os pa�ses europeus, o esporte internacional se organize como mediador ritual das rela��es internacionais.

Hobsbawm lembra que George Orwell tamb�m interpretou as partidas internacionais como uma "express�o da luta nacional" e os times nacionais como "express�es fundamentais de suas comunidades imaginadas" (ibidem, 170).

45Encontramos aqui uma oportunidade para conferir maior nitidez � contribui��o espec�fica de Guedes �s teorias sociais, seja na Hist�ria ou na Antropologia.

Pode-se conceber, nos termos de Orwell e Hobsbawm, que o esporte "expressa" a pol�tica como que lhe oferecendo um idioma, sobretudo por meio de um sistema de met�foras.

Deste ponto de vista, o esporte simboliza a pol�tica.

E, no entanto, conquanto esta dimens�o simb�lica e representacional constitua uma face da interpreta��o antropol�gica ou historiogr�fica, o trabalho de Guedes nos desafia a enxergar rela��es meton�micas para al�m de seu mero estatuto de figura de linguagem.

Trata-se antes de um g�nero de an�lise que concebe uma estrutura, por assim dizer, fractal; em que as partes operam com a mesma din�mica que preside os processos sociais de escalas mais abrangentes.

Sob o ponto de vista deste pensamento por meton�mia, o confronto esportivo entre as sele��es europeias n�o "representa" meramente a amizade e a animosidade entre as na��es, mas � o modo mesmo como paz e guerra comparecem sob a forma de unidade contradit�ria, na ritualiza��o das rela��es internacionais, durante o per�odo entre guerras.

46Consideremos agora, � luz do conceito de liminaridade de Turner, um fen�meno registrado por Hobsbawm: a consolida��o dos campeonatos esportivos entre as duas guerras mundiais.

Inspirados por Turner, podemos interpretar os jogos do per�odo como momentos "dentro e fora do tempo" e das estruturas sociais seculares; de modo a dotarem-se de "sacralidade" (Turner 1966, 96, aqui e doravante em livre tradu��o do ingl�s).

No per�odo liminar entre as guerras, os rituais esportivos produziam em ato o "reconhecimento de um v�nculo social generalizado que deixou de existir e simultaneamente ainda existe fragmentado em uma multiplicidade de v�nculos estruturais".

Turner se refere a v�nculos de casta, classe, posi��o hier�rquica e a "oposi��es segmentares das sociedades sem Estado admiradas pelos antrop�logos pol�ticos" (Turner 1966, 96).

Mas, na escala aqui considerada, referimo-nos �s na��es � que englobam tanto as sele��es esportivas quanto as for�as armadas nacionais.

47Como vimos, Guedes interpreta as cores nacionais brasileiras, em como apostar na copa do mundo 2024 oposi��o pol�tica ao "perigo vermelho", � luz da no��o turneriana de "r�tulo crom�tico".

Ela nos auxilia tamb�m a interpretar o fen�meno de que se ocupa o relato de Hobsbawm.

Alemanha, Fran�a, Inglaterra, �ustria, It�lia, R�ssia, apenas para citar as principais pot�ncias em confronto nas duas guerras mundiais, possuem todas a cor vermelha em suas respectivas bandeiras nacionais.

Ora, destas todas apenas a R�ssia tem rela��o hist�rica com a conota��o de "perigo vermelho", no sentido estrito do comunismo � tal qual concebido pelos segmentos conservadores da sociedade brasileira.

Como s�mbolos identit�rios daquelas na��es europeias, o vermelho dota-se de outras significa��es, associadas � luta por valores caros �s tradi��es nacionais inventadas por cada povo, respectivamente.

E, no entanto, todos os casos compartilham a elei��o do vermelho como significante do sangue derramado em batalha.

Turner reconhece na associa��o entre o vermelho e a agressividade/fragilidade corporal um fen�meno regular da experi�ncia humana.

O vermelho, o branco e o preto oferecem um g�nero primordial de classifica��o da realidade, posto que referidos a experi�ncias corporais fundamentais � por exemplo, no sangue, no s�men e nos excrementos, respectivamente.

48Eis porque, argumenta Turner, a classifica��o tri�dica do mundo, recorrentemente convertida em oposi��o di�dica � branco x vermelho/preto, em certas circunst�ncias, branco/vermelho x preto, em outras � com o recurso a tais cores constitui fen�meno regular.

Os sistemas ideol�gicos que justificam as classifica��es crom�ticas s�o, nos termos de Turner, "derivativos" destas experi�ncias corporais b�sicas e nelas encontram s�lido fundamento inconsciente.

As culturais locais constituem, pois, "acompanhamentos emocionais" destas "for�as" e "fios da vida" (Turner 1967, 91) que a classifica��o crom�tica tern�ria ou bin�ria organiza.

Tais for�as s�o "biologicamente, psicologicamente e logicamente anteriores �s classifica��es sociais por metades, cl�s, totens sexuais e todo o resto" (ibidem, 91).

Estas camadas inconscientes da vida ps�quica conferem legibilidade tanto � "marcha da insensatez" (Tuchman 1985) que culminou nas duas guerras mundiais, quanto ao paroxismo da irracionalidade al�ado � presid�ncia da rep�blica brasileira, em 2018, como decorr�ncia dos processos sociais violentos que Guedes nos ajuda a compreender.

Se, por conseguinte, as cores verde e amarela s�o s�mbolos nacionais constru�dos nestes n�veis secund�rios de classifica��o, o inimigo interno tantas vezes evocado pelos discursos p�blicos conservadores deita ra�zes, em como apostar na copa do mundo 2024 condi��o de "perigo vermelho", em n�veis profundos da "experi�ncia psicobiol�gica" (ibidem, 91); o que nos ajuda a entender o car�ter literalmente sangu�neo dos conflitos pol�ticos do Brasil contempor�neo.

49A obra de Simoni Lahud Guedes oferece uma contribui��o decisiva para a compreens�o dos processos hist�ricos espec�ficos vinculados aos usos do ritual esportivo, no Brasil.

Sua formula��o da fun��o meton�mica da sele��o brasileira de futebol, entretanto, remete a din�micas estruturais sobre as quais o presente artigo tentou lan�ar luz.

A exegese intertextual que nos esfor�amos por construir sobre um fragmento da obra de Guedes, de um lado, e alguns de seus interlocutores te�ricos, de outro, poderia ser levada a curso com outras escolas antropol�gicas.

50A unidade complementar e contradit�ria entre a competi��o e a coopera��o esportivas, como meton�mia da vig�ncia regular dos princ�pios da segmentaridade e da reciprocidade nos mais variados dom�nios da vida social, pode assim ser empregada como conceito heur�stico para leitura de vasto material antropol�gico e historiogr�fico dispon�vel.

Referindo-se � multiplica��o de institui��es religiosas Louis Dumont (1985, 32) evoca o conceito j� mencionado de cissiparidade que, na Biologia, se refere � divis�o de uma c�lula para formar duas.

Ao concentrar aten��o sobre as fronteiras, por vezes bastante fluidas, entre grupos �tnicos, Frederick Barth (2000) n�o descreveu fen�menos distintos daqueles reunidos sob a segmentaridade.

Gregory Bateson (2008) chamou de cismog�nese, din�micas de segmenta��o, ao passo que Pierre Bourdieu (1979) estudou crit�rios que subjazem, a um s� tempo, aos processos de distin��o e identifica��o social.

51Os exemplos poderiam se multiplicar indefinidamente.

O fato de Guedes pouco enfatizar o vasto alcance de suas hip�teses te�ricas sugere que a exist�ncia dessa j� saudosa antrop�loga brasileira foi marcada n�o apenas por singular brilhantismo, sen�o tamb�m por humildade acad�mica igualmente sui generis.

Entretanto, as implica��es estruturais de como apostar na copa do mundo 2024 obra nos oferecer�o ainda, durante muito tempo, ensejo para abrangentes programas de pesquisa.